《道德经》第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。十一圣人被褐而怀玉。
这段话翻译起来比较简单：我的话很容易懂，也很容易实行。天下竟没人懂，没人实行。言论要有宗旨，做事要有主心骨。由于人们的无知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就很可贵了。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉。
老子所说的道与修行的法则，说的都是家喻户晓、妇孺皆知的道理，是很容易理解的，根源在于哲学本质上来自于生活，对于生活中的人和事，每个人都是最熟悉的，老子所表达的意思也就很容易理解。但为什么老子又说“天下莫能知，莫能行。”呢？是因为人们喜欢好大喜功，受不住捷径和邪路的诱惑，所以，老子说“人好径”，最后就会走向歧途。所以，世上的人们大多都是口是心非的，虽然知道正路在哪里，但受不住功名利禄的诱惑，总会走向“捷径”。这也是知易行难的道理，到此，也就可以理解王阳明为何要倡导知行合一。
今天的社会，远有老子道德经的指引，近有犹太人说：不要为钱而工作，要让钱为我们工作。这个道理非常浅显，钱是随工作而来的报酬，只要我们努力践行，在自己喜好的方向上精益求精，在本行业的话语权就可以不断提升，成为这个行业的专家，钱财会尾随而来。可是，当今时代又有多少人可以在自己喜好的方向上沉下心来精益求精哪？并不多。很多人看待工作只有一个准绳，那就是钱多还是钱少，几乎不会考虑个人的喜好和特长，更很可能忽视长远发展，而社会也以这个作为评价一个人的唯一标准，长此以往，就会让自己沉淀在行业的底层——可以简称为一般劳动者。
当然，之所以落入今天的情形，与社会有关，如果每个人都按自己的思维逻辑做事，以权力为主的社会统治力就会被削弱，所以，要在社会形成无产的氛围，每个人都要为明天的生活奔波，眼睛都要看着钱，也就符合了“社会”的要求。
所以，老子说，“言有宗，事有君”。我认为这里的言与君，应该解释为“根本”的意思，对于财富来说，你只有直接进入根本，才能晋升到新的层次。比如，我们每天打工，即便24小时不休息，不断地工作，也赚不了多少钱，但是行业顶级的专家，甚至一两句话都可以聚拢无数的财富。这里的根源是，前者是纯粹追逐钱财，为生活奔命；而后者是不断攀登自己在本行业的地位，建立更精深的见解，而财富是跟随它的脚步聚拢而来。这里的“根本”是什么哪？当然是后者，建立自己在本行业的地位、努力服务更广阔的人群才是根本，财富只不过是一种附属物。
这个道理谁都懂，但是如果有人对我们说，明天去干一天的活，给一万块，估计大多数的人都去了。甚少有人去衡量我们得到1万块报酬的时候，会失去什么，与“言有宗，事有君”是否相悖。
所以，我们普通人，绝大多数都是言不由衷、文过饰非之人——大家可能不爱听，但事实是这个理。
所以老子又说“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”这是因为，“圣人”注重的是内在的修养而不求外表的华丽显赫，是“大丈夫处其厚不居其薄”的。“圣人”的外表看起来并不起眼，一如普通人，甚至还不如普通人。只有他的内在才是伟大的，是与“道”、“天”、“地”合一的。如果做到了“道”“天”“地”合一，知行合一自然自然就不在话下。
王阳明家训：“幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃。”
普天之下，在知行合一上做的最好的是谁？
很多人会说是老子和它的门徒，也有人会说是王阳明，我认为却是儒家。
虽然我不喜欢儒家的很多糟粕思想，比如君君臣臣父父子子，君叫臣死臣不得不死等等级观念，也不喜欢儒家的家天下思想对人们思维的禁锢，这会毁灭很多人的一生，但是却极为佩服儒家的知行合一的能力。
中国两千年来的历史不断转圈，不过是一家又一家的走马灯式的变更而已。但是，有一个隐形的无冕之王一直在那里，那就是孔家，它在曲阜，也可以说在中华大地的各个角落，这是一个真正的“皇帝”，无论世事如何变幻，其至尊地位不会改变。同时，以儒家思想为理论基础，实现了很多大门阀的利益，这些门阀可以跨越朝代。在此可以举个尽人皆知的例子，弘农杨氏，也就是华阴杨氏。弘农郡在西汉元鼎四年（公元前113年，汉武帝后期）设置，辖河南黄河以南、宜阳以西的洛、伊、淅川，陕西渭河下游关中平原南岸以及洛水、社川河上游、丹江流域。杨氏是杨姓郡望，起始于西汉丞相杨敞，玄孙杨震官至太尉，号称“关西孔子”，后世历代为官，成为豪绅世家，著名的有杨震子杨秉、孙杨赐、重孙杨彪，与杨震号称是“四世三公”。这一家族到西晋有“西晋三杨”，到北魏杨播兄弟，一直都是显赫的家族。西晋三杨就是西晋开国时期作为外戚把持朝政的杨骏与其弟杨珧、杨济三人。隋炀帝杨坚也认为自己出自弘农杨家，隋朝皇室中的越国公杨素及其子杨玄感也出自弘农杨家。到了唐朝就更加兴旺，唐朝的“李武韦杨”四姓联姻，杨姓是“十一宰相”世家。杨家不仅男人出相入将，女人一样显赫，唐太宗杨妃、武则天之母、唐玄宗杨皇后等也出自弘农杨家。三国志中的杨修也来自这一家族。
这一家族传承了一千多年，一直维持着自己的至尊地位。
不否认这一家族人才辈出，但如果没有以传统的儒家等级制度构建的社会体系，是否可以在上千年的历史上站在权力的顶峰，是很难说的。
由此就知道，为何中国主流社会，在2000多年的历史上一直在捍卫儒家，虽然清朝的皇室来自关外，但对于孔家的尊崇甚至更上巅峰。
等级秩序是必须维护的。
一边是水能载舟亦能覆舟、君臣父子伦理纲常，一边又是至高无上的隐形帝王和现实社会的无数豪门，这就是儒家建立并极力维护的社会体系。
虽然儒家思想是灿烂的古文化之一，但独尊之后所带来的利弊关系，却是每个人都需要清楚的，实质是个人利益至上。儒家思想是中国历史上知行合一的典范，从思想到现实生活，都纳入了儒家的管理体系。
在某些场合，王阳明的思想被看作是朴素的儒家思想，但是，这不是统治者喜欢的以等级秩序为核心的儒家思想，因为它主张的是心学，是人性个体的发挥，适应于构建扁平化的社会，与独尊的儒家所构建的纵向有无数等级的社会无法调和。所以明清时期都是受到一定程度的打压的。在儒家独尊已经建立了完整的社会利益体系之后，与心学自然会产生剧烈的冲突。
学会当学生，就已经成为大师；学会当尘埃，就会成祖师。孤狼就是大漠中的一粒尘埃。
